الحاخام لورد جوناثان ساكس

الحاخام لورد جوناثان ساكس: إن ما يتضمنه كره اليهود، أو كره أيًا كان، هو ظاهرة معقدة، فهي تنطوي على قدر كبير من خذاع الذات وقمع الأشياء التي تعرف أنها صحيحة.

أليسا فيشمان: شغل الحاخام لورد جوناثان ساكس منصب كبير الحاخامين لبريطانيا العظمى ودول الكومنولث لمدة 22 عامًا. ويعمل الآن كأستاذ زائر في العديد من الجامعات في الولايات المتحدة وبريطانيا، وهو يناقش طرق تحور معاداة السامية وتطورها بمرور الوقت. مرحبًا بكم في  "آراء حول معاداة السامية"، وهي حلقات لنشرة صوتية يتم بثها عبر الإنترنت، مأخوذة من المتحف التذكاري للهولوكوست في الولايات المتحدة، والتي خرجت إلى النور بفضل الدعم السخي المقدم من "مؤسسة أوليفر وإليزابيث ستانتون". معكم أليسا فيشمان. إننا نقوم بدعوة ضيف شهريًا للتحدث حول العديد من الطرق التي تؤثر بها معاداة السامية والكراهية على عالمنا اليوم. ونستضيف اليوم الحاخام لورد جوناثان ساكس، من منزله في لندن.

الحاخام لورد جوناثان ساكس: من الصعب جدًا إعطاء مبرر للعامة لكره مجموعة معينة من الناس، وهم مجموعة عامة تتضمن بوضوح أشخاصًا أبرياء تمامًا من أي شيء قد تتهمهم به. وبالتالي، كانت معاداة السامية منذ القدم تجد مبررات لنفسها من خلال مصادقة المصدر الأصلي الرئيسي للسلطة الأدبية في الثقافة. وفي العصور الوسطى لم يكن هناك إلا مرشح واحد فقط، وكان هو الدين. وبالتالي، كانت معاداة السامية في العصور الوسطى دينية فهي كانت لمعاداة اليهودية، وهذا يوضح كيف تجلت بشكل أساسي في أوروبا.

وبالطبع، عندما جاء القرن التاسع عشر - عندما كنت تتعامل مع أوروبا المستنيرة العقلانية العلمية - لم يحمل الدين هذا النوع من السلطة، وبالتالي ما كان له السلطة على الثقافة في ذلك الوقت هو العلم. كان العلم هو الناقل للكرامة وأي شيء تم إنشاؤه على أساس علمي كان لا تشوبه شائبة. وبالتالي في القرن التاسع عشر، بررت معاداة السامية لنفسها من حيث اثنين من التخصصات التي تم اعتبارها بعد ذلك من العلوم، على الرغم من أننا نعتبرها الآن من العلوم الزائفة. أحدها كان ما يُسمى بالدراسة العلمية للعرق، والتي قالت بأن البشرية كانت منقسمة إلى أعراق مختلفة وكانت تتمتع بصفات مختلفة فقد كانت هناك أعراق أكثر تحضرًا وأخرى أكثر بدائية. وكانت الثانية المذهب المعروف باسم الداروينية الاجتماعية، الذي كان له أتباع عديدين في بريطانيا والولايات المتحدة، ولكنه كان يؤخذ على محل الجد بشكل خاص في ألمانيا. وبالطبع قالت الداروينية الاجتماعية أن نفس القواعد تنطبق في تاريخ البشرية كما تنطبق في علم الأحياء، وهو أن الأعراق الأقوى تبقى على قيد الحياة من خلال القضاء على الأعراض الأضعف. لذلك، وجدنا في عام 1879 صحفيًا ألمانيًا يُدعى فيلهلم مار يقوم باستحداث الكلمة الجديدة "معاداة السامية" لتعريف ظاهرة جديدة، وهي كراهية اليهود على أساس العرق.

ومنذ الهولوكوست حتى الآن، أصبح الحديث من حيث الأعراق مستحيلاً، وحتى الحديث من حيث العلم لم يعد سهلاً كما كان من قبل، لأنه من الواضح أنه بعد الحرب العالمية الثانية أدركنا أن العلم قد أعطانا القدرة على تدمير جميع أشكال الحياة على الأرض. وبالتالي، ما برز في السنوات التالية للهولوكوست بوصفها سلطة أخلاقية أساسية داخل الثقافة كان مفهوم حقوق الإنسان. وهذا هو سبب اتهام واحدة من تلك المنصات، التي تسمى بمؤتمر الأمم المتحدة لمناهضة العنصرية في ديربان في أغسطس 2001، لإسرائيل بارتكاب خمس خطايا رئيسية ضد حقوق الإنسان وفقًا للتعريف الجديد لمعاداة السامية - وهي: العنصرية والفصل العنصري والتطهير العرقي والجرائم ضد الإنسانية ومحاولة الإبادة الجماعية. لذلك، كان هذا هو الشكل الأساسي الحقيقي لمفهوم معاداة السامية الجديد. إنه موجه، وليس كما كان في الماضي خاص باليهود كأفراد يدينون بدين أو كأفراد من عرق معين، ولكن اليهود بصفتهم الوطنية إما مواطنين بدولة إسرائيل أو مؤيدين لها.

إن الأشخاص الذين يحاولون فهم معاداة السامية يقومون بدراسة اليهود، ولكن يطل اليهود دائمًا هم أهداف معاداة السامية وليس أبدًا سبب معاداة السامية. والنتيجة هي أنك تجد معاداة السامية في بلدان مثل اليابان التي لا يوجد بها يهود على الإطلاق، لذلك عندما تحاول فهم معاداة السامية من خلال النظر إلى اليهود فأنت تبحث في المكان الخطأ. فمن أجل فهم معاداة السامية، عليك أن تتعلم فهم المعادية للسامية.